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1. 
1. Kierkegaard critica la posición que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando éste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad, a lo universal. El filósofo afirma que este planteamiento es una falacia, porque
A.
A. la masa anula definitivamente al individuo
B.
B. para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal, debe reconocerse primero como particular
C.
C. el hombre escapa a la categoría de género
D.
D. lo universal, es decir, el Estado, la humanidad o cualquier otra colectividad, impide el desarrollo de los hombres
2. 
2. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar cada una de estas determinaciones en sí mismas. Sin embargo, el autor propone como forma de esquivar ese riesgo que
A.
A. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad
B.
B. se tenga presente que la masa está constituida por seres extraños y ajenos entre sí
C.
C. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los demás particulares
D.
D. cada hombre actúe con responsabilidad de acuerdo con los principios que él mismo ha descubierto
3. 
3. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el estético, el ético y el religioso. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que
A.
A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente
B.
B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia
C.
C. el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente
D.
D. sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero
4. 
4. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque
A.
A. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma
B.
B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar
C.
C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites
D.
D. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar
5. 
5. Para Sören Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que
A.
1. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular
B.
2. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento
C.
3. más allá del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia
D.
4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo
6. 
6. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filósofo, el Dasein, a saber, el ser ahí, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que toda vía no llega, pero que llegará inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el
A.
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
B.
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusión
C.
3. Dasein anticipa su propia muerte
D.
4. conocimiento al que más rápidamente habría de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre