Consulta las páginas 213-231 de la Introducción a la historia de la filosofía, de Ramón Xirau. Una vez hecho esto, elige la opción que mejor responda a las preguntas que se plantean a continuación.
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Al formular la primera regla de su método, Descartes introduce este concepto cuyo significado, hoy en día, resulta equiparable al concepto de “prejuicio”. Lo anterior, en cuanto a que se identifica con el conjunto de creencias que recibimos, acríticamente, de nuestro entorno familiar y social, y que debemos someter a un análisis cuidadoso para así determinar su verdad o falsedad.
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A propósito de la primera regla de su método, con este término, Descartes se refiere a una forma de pensamiento que se atiene más a la voluntad que a los dictados de la razón. Esto último, resulta problemático, dado que los objetos de nuestra voluntad son ilimitados e infinitos, mientras que la razón nos plantea ciertos límites, pues nuestra capacidad de distinguir lo falso de lo verdadero, de manera racional, depende del seguimiento de reglas que determinan la validez de nuestras conclusiones. Por el contrario, la fuente de todo error surge del “desequilibrio entre nuestros deseos excesivos y la imposibilidad de razonar estos deseos”.
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Podemos atribuir la primera de estas cualidades a una idea cuando esta se nos presenta como una intuición, es decir, “bajo la forma de un todo indivisible”. En cambio, atribuimos la segunda cualidad a esa misma idea cuando somos capaces de “analizarla y alcanzar la intuición de sus partes”, así como de conocer “sus causas, sus motivos, sus efectos”.
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Procedimiento que resume el segundo paso propuesto por Descartes en su método, el cual consiste en “dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como se pudiera y fuera requerido para mejor resolverlas”.
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Procedimiento que resume el tercer paso propuesto por Descartes en su método, el cual consiste en “conducir mis pensamientos en orden, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer para subir poco a poco y como por grados al conocimiento de los más complejos, suponiendo incluso orden entre aquellos que no se preceden naturalmente entre sí”.
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De acuerdo con el cuarto paso del método propuesto por Descartes, se trata de la acción que debemos realizar para asegurarnos de la verdad a la que pretendemos llegar, al resolver una operación o hacer un experimento:
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Constituye un acto inmediato del conocimiento, de tipo racional. Descartes entiende dicho acto no como “el testimonio cambiante de los sentidos ni el juicio engañoso de una imaginación que compone mal su objeto, sino [como] la concepción de un espíritu puro y atento, concepción tan fácil y distinta que no permite ninguna duda acerca de lo que comprendemos”. Ahora bien, encontramos ejemplos de esto último en el ámbito de las matemáticas y de la física, pero, además señala Descartes que este acto nos conduce a las ideas innatas (es decir, nos conduce a aquellas ideas “que existen en la mente como semillas de la verdad” o como “verdades que estaban escondidas en el espíritu”).
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De acuerdo con Descartes, mediante esta operación “entendemos todo lo que se concluye necesariamente de otras cosas conocidas con certidumbre”. Consiste en el desarrollo gradual de las consecuencias de postulados, principios, definiciones o axiomas previamente establecidos. Sin embargo, en el ámbito de las matemáticas difiere esencialmente del silogismo aristotélico, en cuanto a que este último sólo consta de una tautología, explicación o repetición mecánica de aquello que estaba contenido en las premisas. Por el contrario, las matemáticas implican un descubrimiento, pues añaden algo nuevo a las premisas. Por ejemplo, cualquier suma añade la idea de unidad a los elementos que la componen, por lo que su resultado no se reduce a una mera identidad entre distintos números.
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Se trata de una de las afirmaciones más célebres de Descartes. A partir de esta, el filósofo francés, da cuenta del punto de apoyo indudable al cual ha llegado una vez que, de forma metódica, ha puesto en duda todas sus creencias fundamentales con el propósito de escapar a cualquier crítica de los escépticos. Por otra parte, dicha afirmación expresa una intuición racional, por lo que no es resultado de una reflexión de tipo deductivo ni implica una relación causa-efecto.
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En su primera prueba de la existencia de Dios, Descartes parte del siguiente axioma: “Es cosa manifiesta y evidente que debe haber por lo menos tanta realidad en la causa eficaz y total como en su efecto” ¿Cuál es la conclusión que este pensador considera que se sigue de dicho axioma?
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En su demostración por vía causal, basada en argumentos proporcionados por Aristóteles y por Santo Tomás de Aquino, de entre todas las hipótesis que examina Descartes, queda demostrado que todas ellas resultan absurdas, salvo la siguiente hipótesis, por lo que se trata de la única hipótesis racional y cierta:
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Teniendo presente la naturaleza de la duración de las cosas, así como la naturaleza de la duración de nuestra propia existencia, “no se puede concluir necesariamente que por ser ahora vayamos a ser un momento más tarde”. Pero como esta última idea implica que la existencia de todas las cosas, así como mi propia existencia, es insuficiente por sí misma, Descartes concluye que:
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A lo largo de todas sus pruebas sobre la existencia de Dios, en diversas ocasiones, Descartes insiste en esta intuición básica de la cual sus pruebas no son más que desarrollos deductivos (está basada en cierta prueba que quiso aportar San Anselmo cuando se dio a la tarea de encontrar un solo argumento mediante el cual pudiera demostrarse la existencia de Dios):
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Descartes concibe a esta sustancia como algo que existe por sí mismo (algo “en sí”), por lo que constituye la condición de posibilidad de todos los seres corporales, es decir, constituye el soporte real de todos los objetos físicos:
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Descartes plantea que los contenidos de nuestros procesos mentales cambian y varían. Pueden ser más o menos efímeros o permanentes, pueden estar teñidos por la imaginación o por los sentimientos, o pueden poseer un carácter racional, etc. Sin embargo, hay una condición de posibilidad que subyace a estos, así como a todos los seres espirituales y que existe por sí misma:
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Se trata de una problemática derivada directamente de la teoría de las dos sustancias, propuesta por Descartes, al expresar de qué modo se manifiestan estas sustancias en el caso del ser humano:
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.- Ciencia cuyos fundamentos se derivan del método propuesto por Descartes:
Explicación
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