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Dignidad y libertad en preguntas

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Mario González gonzalez

Chile

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3° año Act. 1 Test clase: 3 ¿Quién soy? 3° medio


3° año Act. 1 Test clase: 3 ¿Quién soy? 3° medioOnline version Dignidad y libertad en preguntas by Mario González gonzalez 1 1. Según el texto, ¿qué filósofo existencialista afirmó que el hombre está "condenado a la libertad"? a Joseph Ratzinger. b Jean-Paul Sartre. c Karl Marx. d San Agustín. 2 2. ¿Cuál es la definición funcional de "imagen de Dios" que propone el autor en el punto 2? a La capacidad de dominar la naturaleza y a los otros seres vivos. b El éxito y rendimiento que una persona logra en la sociedad. c Una semejanza física y biológica con el Creador. d Un rango divino que otorga dignidad a quien lleva rostro humano. 3 3. En el apartado sobre la unificación del sistema, ¿a qué se refiere el término "carne" según las Escrituras? a Al hombre completo visto desde su fragilidad. b A la parte del ser humano que es propiedad de la naturaleza. c A los instintos animales que el hombre debe reprimir. d Al cuerpo material en oposición al espíritu divino. 4 4. ¿Qué pares de hermanos utiliza el Antiguo Testamento para ejemplificar la dualidad humana? a Moisés y Aarón / Jacob y Esaú. b Caín y Abel / Ismael e Isaac. c Adán y Eva / Abraham e Isaac. d Pedro y Pablo / Juan y Santiago. 5 5. ¿Qué significa el concepto "capax Dei" mencionado en el texto? a Que el hombre está hecho de una sustancia física divina. b Que el ser humano es dueño absoluto de su propia existencia. c Que el hombre tiene la capacidad de estar en comunidad con Dios. d Que el hombre es un ser completo y "ya hecho" desde su nacimiento. 6 6. ¿Qué diferencia fundamental establece el autor entre el ser humano y los animales en el primer párrafo? a Los animales son libres, mientras que el hombre vive atrapado en códigos genéticos. b El hombre es un proyecto en construcción constante, mientras que el animal está determinado por su instinto. c Los animales poseen un "árbol de habilidades" que el hombre no ha logrado desarrollar. d El hombre actúa de forma automática y el animal debe tomar decisiones éticas. 7 7. Del texto se puede inferir que la "inacción" o no tomar decisiones es: a Una manera de escapar a la condena de la libertad. b La única forma de alcanzar la "Dignidad Radical" sin presiones sociales. c Una decisión que también define la identidad y el significado de la vida del sujeto. d Una forma de recuperar la esencia animal y el reposo. 8 8. ¿Por qué el autor afirma que el hombre "no puede ser propiedad de nadie, ni siquiera de sí mismo"? a Porque su valor es un "derecho divino" que trasciende cualquier sistema de propiedad humano. b Porque la libertad existencial impide que el hombre se comprometa con algo fijo. c Porque el ser humano es un ser frágil que carece de autonomía real. d Porque su valor es un derecho humano que debe ser protegido por el Estado. 9 9. ¿Cuál es la relación entre la prohibición bíblica de imágenes y la naturaleza humana según el texto? a Es una medida para evitar que el hombre primitivo adore a los animales. b Se prohíben porque el hombre es la única imagen legítima y viviente de Dios. c Dios es una fuerza de la naturaleza abstracta. d Es una regla estética para fomentar la espiritualidad interior sobre lo visual. 10 10. Según la visión de "Homo Faber", el trabajo define al hombre. ¿Qué añade la perspectiva cristiana para superar esta visión? a Que el trabajo es un castigo derivado de la fragilidad del barro. b Que el lenguaje es más importante que la producción de bienes materiales. c Que lo esencial no es producir herramientas, sino proyectarse hacia lo absoluto y eterno. d Que el hombre debe dejar de trabajar para poder encontrarse con Dios. 11 11. ¿A qué se refiere el autor con "El Glitch del Barro"? a Al momento en que el hombre primitivo dejó de adorar a los elementos naturales. b A un error genético que impide al hombre ser perfecto. c A la incapacidad del ser humano para entender la tecnología moderna. d A la contradicción entre nuestra aspiración a la grandeza y nuestra debilidad moral. 12 12. De la tabla comparativa, se deduce que la identidad humana es: a Un estado de resignación frente a la muerte y el egoísmo. b Una tensión constante entre polos opuestos (grandeza y miseria). c Una armonía perfecta entre el cuerpo y el espíritu sin conflictos. d Una evolución lineal desde la fragilidad hacia la divinidad absoluta. 13 13. ¿Cuál es el propósito comunicativo principal del autor al utilizar la metáfora del "videojuego" al inicio del texto? a Criticar el uso de la tecnología en la juventud actual. b Demostrar que la vida humana es un entretenimiento sin consecuencias reales. c Explicar que el destino de cada persona ya está programado por un "diseñador". d Facilitar la comprensión de un concepto filosófico complejo mediante una analogía cercana. 14 14. Al afirmar que la dignidad humana tiene un "impacto político y social", el autor sugiere que: a La religión debería gobernar los estados modernos. b La política debe basarse en el éxito y el mérito de los ciudadanos. c Los derechos humanos solo existen si son reconocidos por una deidad específica. d El valor de la persona es un límite infranqueable para cualquier sistema o gobierno. 15 15. ¿A qué visión del cuerpo humano rechaza el autor al mencionar que no somos un "fantasma en una máquina"? a El pensamiento bíblico tradicional sobre la creación del hombre. b La visión de que el cuerpo y el alma forman una unidad indivisible. c La dualidad que separa y jerarquiza lo espiritual sobre lo material. d La idea de que el ser humano es puramente biológico y carece de alma. 16 16. ¿Cómo se relaciona la idea del "Rubicón de la Conciencia" con el desarrollo histórico de la religión descrito en el texto? a Es el rechazo total a cualquier forma de espiritualidad en favor de la ciencia. b Representa el momento en que el hombre decide ignorar a Dios para ser libre. c Marca el inicio de la fabricación de ídolos de oro y piedra. d Es el paso de adorar lo externo (naturaleza) a descubrir la divinidad en lo humano. 17 17. Analizando el apartado 6, ¿qué crítica subyace a la idea del hombre reducido a "Homo Faber"? a Que el marxismo ha logrado explicar mejor la espiritualidad que el cristianismo. b Que el trabajo manual es indigno de los seres que son imagen de Dios. c Que la tecnología es la única herramienta que permite al hombre alcanzar lo absoluto. d Que definir al hombre solo por su capacidad de producirlo lo convierte en una "cosa" utilitaria. 18 18. Evalúa la siguiente afirmación del texto: "el hombre es un eco viviente capaz de ponerse de cara a Dios". ¿Qué implica esto sobre la libertad humana? a Que la relación con Dios es vertical y de sumisión absoluta. b Que el hombre no tiene voz propia, solo repite lo que escucha de arriba. c Que el hombre es una repetición pasiva de la voluntad divina. d Que la verdadera libertad se ejerce en la capacidad de relacionarse con la trascendencia. 19 19. El texto presenta al ser humano como una "pregunta abierta". ¿Cómo se fundamenta esta idea en la sección final sobre el "Barro"? a En que la existencia es una lucha diaria por "hackear" la propia dignidad frente a las tendencias al mal. b En que la muerte es la única respuesta final a la pregunta por la existencia. c En que la fragilidad y el egoísmo impiden que el hombre se defina a sí mismo. d En que el hombre nunca podrá saber si es bueno o malo realmente. 20 20. A partir de la "Nota Pedagógica", se puede concluir que el enfoque del texto busca: a Analizar la evolución biológica del hombre desde el polvo hasta la tecnología. b Convencer al lector de que el egoísmo es una parte natural que no se debe combatir. c Ofrecer una visión integral del hombre que considere tanto su valor infinito como sus límites. d Desestimar las teorías de Sartre en favor de las de Ratzinger. 21 21. RADICALMENTE (en: "...la realidad es radicalmente distinta.") a Extremadamente b Violentamente c Tradicionalmente d Escasamente 22 22. INVULNERABILIDAD (en: "...defender la invulnerabilidad de alguien...") a Visibilidad b Sagralidad (en el sentido de algo que no debe ser dañado) c Fragilidad d Inalterabilidad 23 23. DEROGAR (en: "...nadie puede derogar o manipular.") a Estudiar b Anular c Fortalecer d Promulgar 24 24. CONSTITUTIVA (en: "Esta tensión dual es constitutiva del hombre.") a Accidental b Accesoria c Fundamental d Pasajera 25 25. TRASCENDER (en: "...necesidad interior de trascendernos hacia lo absoluto.") a Limitar b Descender c Superar d Estancarse

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1. Según el texto, ¿qué filósofo existencialista afirmó que el hombre está "condenado a la libertad"?

2. ¿Cuál es la definición funcional de "imagen de Dios" que propone el autor en el punto 2?

3. En el apartado sobre la unificación del sistema, ¿a qué se refiere el término "carne" según las Escrituras?

4. ¿Qué pares de hermanos utiliza el Antiguo Testamento para ejemplificar la dualidad humana?

5. ¿Qué significa el concepto "capax Dei" mencionado en el texto?

6. ¿Qué diferencia fundamental establece el autor entre el ser humano y los animales en el primer párrafo?

7. Del texto se puede inferir que la "inacción" o no tomar decisiones es:

8. ¿Por qué el autor afirma que el hombre "no puede ser propiedad de nadie, ni siquiera de sí mismo"?

9. ¿Cuál es la relación entre la prohibición bíblica de imágenes y la naturaleza humana según el texto?

10. Según la visión de "Homo Faber", el trabajo define al hombre. ¿Qué añade la perspectiva cristiana para superar esta visión?

11. ¿A qué se refiere el autor con "El Glitch del Barro"?

12. De la tabla comparativa, se deduce que la identidad humana es:

13. ¿Cuál es el propósito comunicativo principal del autor al utilizar la metáfora del "videojuego" al inicio del texto?

14. Al afirmar que la dignidad humana tiene un "impacto político y social", el autor sugiere que:

15. ¿A qué visión del cuerpo humano rechaza el autor al mencionar que no somos un "fantasma en una máquina"?

16. ¿Cómo se relaciona la idea del "Rubicón de la Conciencia" con el desarrollo histórico de la religión descrito en el texto?

17. Analizando el apartado 6, ¿qué crítica subyace a la idea del hombre reducido a "Homo Faber"?

18. Evalúa la siguiente afirmación del texto: "el hombre es un eco viviente capaz de ponerse de cara a Dios". ¿Qué implica esto sobre la libertad humana?

19. El texto presenta al ser humano como una "pregunta abierta". ¿Cómo se fundamenta esta idea en la sección final sobre el "Barro"?

20. A partir de la "Nota Pedagógica", se puede concluir que el enfoque del texto busca:

21. RADICALMENTE (en: "...la realidad es radicalmente distinta.")

22. INVULNERABILIDAD (en: "...defender la invulnerabilidad de alguien...")

23. DEROGAR (en: "...nadie puede derogar o manipular.")

24. CONSTITUTIVA (en: "Esta tensión dual es constitutiva del hombre.")

25. TRASCENDER (en: "...necesidad interior de trascendernos hacia lo absoluto.")